AccueilRechercherS'enregistrerConnexion



Partagez | 

Voir le sujet précédent Voir le sujet suivant Aller en bas 




Le Mawlid - Par le Chaykh ‘Abdallâh Bin Bayyah
Vice Président de la Fédération mondiale des érudits musulmans
traduite par l'équipe souboul-assakina.bbfr.net
avec son aimable autorisation depuis son site officiel : binbayyah.net




Le contexte :

La célébration de la naissance du Prophète [salallâhou 'alayhi wassalam] est un sujet de divergence parmi les savants. Ainsi, certains d’entre eux considéraient cela comme une innovation réprouvable, une minorité disant que cela atteint le niveau de l’interdiction, et d’autres considéraient le Mawlid comme une innovation louable.

Cette différence d’opinion a pour cause une divergence concernant la division de l’innovation. Certains savants reconnurent la validité de telles innovations, et ce fut, surtout, l’école de l’Imâm ash-Shafi’i et à la tête de cette pensée, al-‘Izz Ibn ‘Abd as-Salam. En outre, l’Imâm al-Qarafi, qui fut un savant mâlikite, soutenait la même opinion en lui prêtant une grande attention et en l’expliquant de manière exhaustive. Dans son exposé, l’Imâm al-Qarafi développa le concept d’innovation pour y répertorier les innovations recommandées, obligatoires, et d’une nature détestable. Ainsi il a divisé l’innovation en cinq parties : Obligatoire, recommandée, permise, détestable et interdite.

Il y eut quelques savants qui peinèrent à accepter cette division en disant que « Toute innovation, si elle apparaît, est détestable par nature. » Ils ont soutenu cela en limitant la déclaration de ‘Umar « Quelle bonne innovation » à son sens linguistique. Il y eut un large corps de savants qui soutint cette opinion, et parmi eux l’Imâm Ibn Taymiyya, l’Imâm ash-Shatibi dans son livre al-‘Itisam et de nombreux savants de l’école mâlikite et hanbalite.

La règle :

Quiconque veut célébrer la naissance du Prophète devrait la célébrer en évitant de faire toute action contraire à la Loi Islamique. Cet acte doit être fait avec l’intention qu’il ne s’agisse ni d’une Sunnah, ni d’une chose obligatoire. Si ces conditions sont respectées, que l’on est attentif à ne pas contredire la Loi Islamique, et que l’on fait cela par amour sincère pour le Prophète, alors, si Allâh le veut, il n’y a rien de mal à cette action et cette personne sera récompensée.

Commentant ce point, l’Imâm Ibn Taymiyya a dit : « En effet, une telle personne sera récompensée pour son intention » De même qu’une personne qui fuit cette célébration, cherchant par cela à s’accrocher à la Sunnah de peur de tomber dans l’innovation sera aussi récompensée, si Allâh le veut. Il est à noter que ce sujet n’est pas un grand problème, et qu’il ne convient pas de lui accorder plus d’importance qu’il n’en mérite.



La méthodologie :

Notre souci à travers ce problème est dirigé vers l’unification des musulmans et l’atténuement des différences. Nous basons cette compréhension sur la facilité à apporter aux deux partis. Cette facilité n’est point fondée sur une prémisse vide, mais est puisée directement du Coran, de la tradition prophétique, des objectifs fondamentaux de la loi islamique, et sur l’ordre du Prophète [salallâhou 'alayhi wassalam] d'œuvrer pour l’unité. Si une question litigieuse se pose concernant une affaire donnée, nous nous appliquons à lui donner une grande considération et à respecter les deux partis. Cette considération n’est pas simplement le fait d’être trop accommodant, comme certains le prétendent, ou d’attaquer ceux qui optent pour des avis faibles. Mais plutôt, ce respect et cet égard pour la divergence est du au fait que les deux opinions sont basées sur des preuves extraites de la loi islamique. D’un certain point de vue, ces preuves sont claires, et d’un autre point de vue sont opposé est également vrai. Ainsi, certains savants ont fournis des preuves de la légitimité de ces actes et d’autres ont apporté des preuves du contraire. En conclusion, notre position est que les deux partis sont sur la bonne voie, si Dieu le veut, tant que cet acte n’est pas mélangé avec un certain type de mal, et que l’intention est bonne.

Allâh sait mieux.


___________________________________________

Fatwa en arabe :





السؤال

ما حُكمُ الاحتِفالِ بِعِيدِ المَولِدِ النَّبَوِيِّ وما يَتَرَتَّبُ عَليهِ مِن أَعمالٍ كَعُمرَةِ المَولِدِ النَّبَويِّ وزِيادَةِ الطاعَاتِ فِيهِ؟

وإذا كانَ ذَلِكَ بِدعَةً فَما قَولُنا فِي كَلامِ ابنِ حَجَر رَحِمَهُ اللهُ فِي إقرارِهِ لِتِلكَ الاحتِفالاتِ؟

الجواب

هذه المَسألةُ ـ عِيدُ المَولِدِ النَّبَوِيِّ ـ مَسأَلَةٌ اختَلَفَ العُلَماءُ فِيها. فَمِن قائلٍ بأَنَّها بِدعَةٌ مَكرُوهَةٌ حَتَّى وصل البَعضُ إلى التَّحرِيمِ.ومِن قائلٍ إنَّها بِدعَةٌ مُستَحسَنَةٌ.

والخِلافُ يِرجِعُ فِي الأَصلِ إلى تَقسِيمِ البِدعَةِ فَهُناكَ مَن قالَ بِالبِدعَة المُستَحسَنَةِ وهُم الشّافِعِيَّةُ وعَلى رَأسِهِم العِزُّ بنُ عَبدِ السَّلامِ والقَرافِيُّ ـ وهوَ مالِكِيٌّ ـ لَكِنَّه قالَ بِهَذِهِ المَسأَلَةِ وفَصَّلَها تَفصِيلاً طَويلاً. جَعَلَ ما يَشمَلُهُ دَلِيلُ النَّدبِ ودَلِيلُ الاستِحبابِِ مُستَحَبّاً وما يَشمَلُهُ دَليلُ الوجُوبِ يَكُونُ واجِباً فِي البِدعَةِ وما يَشمَلهُ دَلِيلُ الكَراهَةِ يَكُونُ مَكرُوهاً، إلى آخِرِهِ.

فَجَعَلَ البِدعَةَ تَنقَسِمُ إلى خَمسَةِ أَقسامٍ. هَذا التَقسِيمُ أَيضاً لَم يَقبَلهُ بعضُ العُلَماءِ. فقالُوا: إنَّ البِدعَةَ إذا أطلقت فهِيَ بِدعَةٌ مُستَقبَحَةٌ وجَعَلوا قَولَ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنهُ نِعمَتِ البَدعَةُ هَذِه فِي صَلاةِ التَّراويحِ بِدعَةً لَفظِيَّةً.

وهَذا ما يَقُولُه تَقِيُّ الدِينِ بنُ تَيمِيَّةَ والشّاطِبِيُّ فِي كِتابِهِ ( الاعتِصامِ ).وكَثِيرٌ مِن العُلَماء مَن المالِكِيَّةِ والحنابِلَةِ يَتَّجِهُونَ هَذا الاتِجاهَ.

وقَضِيَّةُ المَولِدِ أَلَّفَ فِيها بَعضُ العُلَماءِ كَالسِيوطِيُّ تَأييداً وأَلَّفَ فِيها بَعضُ العُلَماءِ تَفنِيداً، فَلا أَرى أَن نُطِيلَ فِيها القَولَ وأن نُكثِرَ فِيها الجدل.

فَحاصِلُ الأَمرِ؛ أَنَّ مَن احتفل به فسرد سيرته صلى الله عليه وسلم والتذكير بمناقبه العِطرة احتفالاً غير مُلتَبِس بِأَيِّ فِعلٍ مَكرُوهٍ مِن النّاحِيَةِ الشَرعِيَّةِ ولَيسَ مُلتَبِسَاً بِنِيَّةِ السُنَّةِ ولا بِنِيَّةِ الوجُوبِ فإذا فَعَله بِهَذِهِ الشُّروطِ التي ذَكَرتُ؛ ولَم يُلبِسه بِشَيءٍ مُنافٍ للشَّرعِ، حباً للنبي صلى الله عليه وسلم فَفِعلُهُ لا بَأسَ بِهِ ـ إن شاءَ اللهُ ـ وهو مُأجَورُ فقد ذَكَرَ شَيخُ الإسلامِ ابنُ تَيميَةَ، قالَ: إنَّهُ مَأجُورٌ على نيته؛ ذَكَرَ ذَلِكَ فِي ( اقتَضاءِ الصِّراطِ المُستَقِيمِ ) أَمّا مَن تَركَ ذَلِكَ أيضاً يُرِيدُ بِذَلِكَ مُوافَقَةَ السُنَّةَ وخَوفاً مِن البِدعَةِ فَهَذا أَيضاً يُؤجَرُ ـ إن شاءَ اللهُ ـ فَالأَمرُ لَيسَ كَبِيراً ولَيسَ مُهَوِّلاً ولا يَنبَغِي أَن نَزِيدَ فِيهِ عَلى ما يَقتَضِيهِ الحالُ.

فَهُناكَ بَعضُ الأَقطارِ الإسلامِيَّةِ التي تَحَتَفِلُ بِالمولد وتَقُومُ بِبَعضِ الطّاعاتِ فِي الأَيّامِ المُفَضَّلَةِ واختَلَفَ العُلَماءُ فيها بَينَ مَن كَرِهَها وبَينَ مَن أَجازَها كَما ذَكَرَ كُلَّ ذَلِكَ الزَّقّاقُ فِي مَنهَجِهِ وغيره مِن كُتُبِ المالِكِيَّةِ الذِينَ أَفاضوا فِي هَذهِ المَسأَلةِ وفِي تَفصِيلِ البِدعَةِ وهَل المُحدَثاتُ بِدعَةٌ مكروهة أو أنها تنقسم إلى أقسام كما ذهب إليه القرافي، فَالمَسأَلَةُ فِيها خِلافٌ. وَنَظرَتُنا للمُصالَحَةِ بَينَ المُسلِمِينَ بِمُحاوَلَةِ تَحجِيمِ هَذهِ الخِلافاتِ هِيَ دائماً نَظرَةٌ مُيَسِّرَةٌ.

وهَذا التَّيسِيرُ لَيسَ مُنطَلِقاً مِن فَراغٍ فَهوَ تَيسِيرٌ يَرجِعُ للكِتابِ والسُنَّةِ وما أَمَرَ به النَّبِيُّ صَلى اللهُ عَلَيهِ وسَلَّمَ مِن إصلاحِ ذاتِ البَينِ. فَانطِلاقاً مِن المَقاصِدِ الأَصلِيَّةِ للشَرعِ؛ فإذا وجِدَ خِلافٌ مُعتَبَرٌ فِي مَسأَلَةٍ راعَينا ذَلِكَ الخِلافَ ولَيسَ ذَلِكَ تَمييعاً كَما يَزعُمُ البَعضُ ولَيسَ انحِلالاً.

بَل هوَ مُراعاةٌ لِخِلافٍ مُنضَبِطٍ بأَدِلَّةُ شَرعِية غير واضِحَةً فِي جانِبٍ ولَيسَت مُفَنِّدَةً للجانِبِ الآخَرِ تَفنيداً كافِياً. فَهيَ عِبارَةٌ عَن ظَواهِرَ؛ عِبارَةٌ عَن أَمرٍ لَم يَكُن مَعمُولاً بِهِ حَدَثَ عَمَلٌ بِهِ، البَعضُ أَقامَ الدَلِيلَ عَلى هَذا العَمَلِ والبَعضُ الآخَرَ نَفى هَذا العَمَلَ. فَنَقُولُ: كُلٌ ـ إن شاءَ اللهُ ـ عَلى خَيرٍ إذا لَم يَلبِس عَمَلَهُ بِظُلمٍ ويَلبِس عَمَلَهُ بِنِيَّةٍ غَيرِ صَحِيحَةٍ واللهُ سُبحانَهُ وتَعالى أَعلَمُ.

___________________________________________


Vidéo du Chaykh sur le Mawlid an-Nabawî (à partir de la 2ème minute de la vidéo)



Revenir en haut Aller en bas
 
Page 1 sur 1

Créer un forum | © phpBB | Forum gratuit d'entraide | Contact | Signaler un abus | Forum gratuit